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雕塑的功利性
罗马作家奥维德在笔名著《变形记》中，曾经叙述过一个颇为有趣的故事：希腊有一位名叫皮格马利翁的雕塑家，全心全意地雕和一件少女像，结果爱上了它，为它魂牵梦绕，于是，便去祈求爱神维纳斯，希望得到一个如这酸像般美貌的姑娘。女神为其痴情所动，便将那件冰冷的象牙雕刻，变成了一具温暖的血肉之躯。在这个故事中，皮格马利翁将其内心对于女性的爱恋之惰，全部倾注于他的雕像。他看雕像时的心情，与在生活中看美女时的冲动几乎没有区别。
在欧里庇德斯的一首诗中，我们又一次遇上了这种所谓的“皮格马利翁情结”--诗中的主人翁阿德墨托斯，在爱妻阿尔刻提斯即将离世之时悲伤地说，为了求得慰藉，他将让人制作一个妻子的像，正如贡布里希在《艺术错觉》中的描述的那样：
“凭借着工匠的妙手为你造像，它将被安放在床上：
我躺在旁边用双手拥抱着它，呼唤着你的芳名，
想像着自己是把亲爱的妻子抱在怀中，虽然那并不是她：我承认，
也许这是空欢喜，然而我心灵的千斤石但愿囱此可以减轻....，
漫长的岁月里，雕塑可以说与功利性密切相关。人们需要雕塑，并不是为了装饰，也不是为了在画廊里陈列，而只是为了有用，为了种种功利性目的。一件史前时期的“母神”像，表面看米只是再现了女性的形象，但对于原始人来说，却更是一种充满着旺盛生育力的女性的替代物。而对于埃及人来说，不同的青岛雕塑品也是这样的一种东阁，替代人的躯体，充当着类似于木乃伊的角色。图像成了“替代物”，替代实际的具体的人或具体的物。似乎某人的国在像并不是“表现“某人，而是“替代”或者“正是”某人。也许正因为此，贡布里希在《艺术的故事》中才会宣称“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。”
在欧里庇德斯的一首诗中，我们又一次遇上了这种所谓的“皮格马利翁情结”--诗中的主人翁阿德墨托斯，在爱妻阿尔刻提斯即将离世之时悲伤地说，为了求得慰藉，他将让人制作一个妻子的像，正如贡布里希在《艺术错觉》中的描述的那样：
“凭借着工匠的妙手为你造像，它将被安放在床上：
我躺在旁边用双手拥抱着它，呼唤着你的芳名，
想像着自己是把亲爱的妻子抱在怀中，虽然那并不是她：我承认，
也许这是空欢喜，然而我心灵的千斤石但愿囱此可以减轻....，
漫长的岁月里，雕塑可以说与功利性密切相关。人们需要雕塑，并不是为了装饰，也不是为了在画廊里陈列，而只是为了有用，为了种种功利性目的。一件史前时期的“母神”像，表面看米只是再现了女性的形象，但对于原始人来说，却更是一种充满着旺盛生育力的女性的替代物。而对于埃及人来说，不同的青岛雕塑品也是这样的一种东阁，替代人的躯体，充当着类似于木乃伊的角色。图像成了“替代物”，替代实际的具体的人或具体的物。似乎某人的国在像并不是“表现“某人，而是“替代”或者“正是”某人。也许正因为此，贡布里希在《艺术的故事》中才会宣称“实际上没有艺术这种东西，只有艺术家而已。”
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