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佛教雕塑桑奇大塔
桑奇大塔位于印度中央邦博帕尔附近。此地现存四座佛塔，桑奇大塔一般仅指1号塔。大塔中心半球形覆钵也始建于孔雀王朝阿育王时代。公元前二世纪中叶的黑伽王朝继续扩建，将原塔表面覆砌以砖石，在塔顶增修了~个方形平台
和三层伞盖，底部用砂石构筑基坛和围栏。公元前一世纪晚期的安达罗王朝又在围栏四周增建了东、西、南、北四座石塔门。整个桑奇大塔与其他类似的率堵波一样，往往被解释宇宙图式的象征，基台意指大地;半球形拱顶表示苍天;竖立的柱竿暗示世界无形的轴线;天地万物围绕着中心枢轴被组织起来;伞盖是各种天界和统治着上天的诸神的象征。
鲁艺源青岛雕塑公司小编认为，桑奇大塔的塔门雕刻，萃集了印度早期佛教雕刻的精华。
每座塔门由两根顶端雕走兽的方柱和三道横梁构成，形如牌坊。方柱和横梁上几乎通体布满了佛教内容的浮雕，有的形如一幅幅横卷.这里的雕刻作品如同帕鲁德直在堵波的围栏浮雕一样，仍以佛本生和佛传故事为主要题材，但比起前者，本生故事减少而佛传故事浮雕增多，浮雕中凡需表现释迦牟尼形象处，亦皆以象征形式和符号代替，但桑奇表现佛陀的象征手法比帕鲁德更加系统化和程式化。例如东门第二道横梁正面的《出家逾城》浮雕，就是用上擎华盖、拂尘的空马隐喻无形的悉达多太子出城，用两个刻有法轮的足迹暗示悉达多遁迹山林;在北门第二道横梁正面的《降魔成道》中，魔王背后拥挤着各神奇形怪状的恶鬼，即将消灭这些跃魔而悟道的释迦牟尼只用一棵菩提树和树下的空台座来表示;西门第二道横梁正面的《初转法轮》中，用鹿群和信徒围绕着一个法轮和空台座象征佛陀在鹿野苑初次说法。本生故事浮雕的代表作有南门第二道横梁背面的《六牙象本生》、北门第三道横梁正背面连续的《须大拿太子本生》等，主要宣扬佛教悲天悯人的情怀，乐善好施的教义。如《须大拿太子本生》以~幅巨大的横卷画的形式处理，正面画帽的右方描绘着城门，被驱逐的太子将整套马车施舍给了行乞的婆罗门，横梁背面，右方表现已进入森林中生活的太子夫妇F左方分为前后二景，表现太子再次把一双儿女连同妻子都送给婆罗门的壮举，以及最后幸运地返回京城的场面。这些浮雕佛教作品，画面上或野象成群，或花木宠葱，将景物穿插在故事情节之中，充满了印度亚热带林莽生活的奇情异采。此外，在门柱和横梁之间的浮雕锻板中，分别雕以《二象为莲花上的女性灌顶礼《菩提树》、《法轮》和《萃堵被)，象征佛陀一生中诞生、悟道、说法和涅第四大事件。
和三层伞盖，底部用砂石构筑基坛和围栏。公元前一世纪晚期的安达罗王朝又在围栏四周增建了东、西、南、北四座石塔门。整个桑奇大塔与其他类似的率堵波一样，往往被解释宇宙图式的象征，基台意指大地;半球形拱顶表示苍天;竖立的柱竿暗示世界无形的轴线;天地万物围绕着中心枢轴被组织起来;伞盖是各种天界和统治着上天的诸神的象征。
鲁艺源青岛雕塑公司小编认为，桑奇大塔的塔门雕刻，萃集了印度早期佛教雕刻的精华。
每座塔门由两根顶端雕走兽的方柱和三道横梁构成，形如牌坊。方柱和横梁上几乎通体布满了佛教内容的浮雕，有的形如一幅幅横卷.这里的雕刻作品如同帕鲁德直在堵波的围栏浮雕一样，仍以佛本生和佛传故事为主要题材，但比起前者，本生故事减少而佛传故事浮雕增多，浮雕中凡需表现释迦牟尼形象处，亦皆以象征形式和符号代替，但桑奇表现佛陀的象征手法比帕鲁德更加系统化和程式化。例如东门第二道横梁正面的《出家逾城》浮雕，就是用上擎华盖、拂尘的空马隐喻无形的悉达多太子出城，用两个刻有法轮的足迹暗示悉达多遁迹山林;在北门第二道横梁正面的《降魔成道》中，魔王背后拥挤着各神奇形怪状的恶鬼，即将消灭这些跃魔而悟道的释迦牟尼只用一棵菩提树和树下的空台座来表示;西门第二道横梁正面的《初转法轮》中，用鹿群和信徒围绕着一个法轮和空台座象征佛陀在鹿野苑初次说法。本生故事浮雕的代表作有南门第二道横梁背面的《六牙象本生》、北门第三道横梁正背面连续的《须大拿太子本生》等，主要宣扬佛教悲天悯人的情怀，乐善好施的教义。如《须大拿太子本生》以~幅巨大的横卷画的形式处理，正面画帽的右方描绘着城门，被驱逐的太子将整套马车施舍给了行乞的婆罗门，横梁背面，右方表现已进入森林中生活的太子夫妇F左方分为前后二景，表现太子再次把一双儿女连同妻子都送给婆罗门的壮举，以及最后幸运地返回京城的场面。这些浮雕佛教作品，画面上或野象成群，或花木宠葱，将景物穿插在故事情节之中，充满了印度亚热带林莽生活的奇情异采。此外，在门柱和横梁之间的浮雕锻板中，分别雕以《二象为莲花上的女性灌顶礼《菩提树》、《法轮》和《萃堵被)，象征佛陀一生中诞生、悟道、说法和涅第四大事件。
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